認識新紀元 - 耶穌，諾斯底以及其歷史可靠性作者:Douglas R. Groothuis
譯者:郭秀娟
[《新紀元迷思》第五章]
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上一章，我們列出諾斯底的耶穌與『道成肉身』極尖銳的對比。不同的耶穌論，寄託在相互排斥的世界觀裡，包括神、宇宙、人以及救恩等不同論點。但是下一步，我們需要探討的是歷史性。拿撒勒人耶穌，在歷史時空裡，到底作了些甚麼和說了甚麼，我們有線索可循嗎？《多馬福音》裡的諾斯底言論，或諾斯底的耶穌關於復活的靈意化講論，是否值得我們視為可靠的資料，幫助我們更認識耶穌的心靈？聖經裡福音書筆下的人子，他的言行是真實可靠的呢，還是我們應該對歷史上的耶穌，保持極端的不可知論的觀點？
除非我們滿足於一種基於純推測，或感性上的反覆無常，我們才能接受這種不和諧而又彼此衝突的耶穌論，否則歷史性的求證是無可妥協的。基督教永遠是根基於歷史的宗教，任何對正統性的嚴重挑戰，都必須於史有據。它的中心信息根植於歷史事件，不僅僅是理念；根植於歷史人物，不僅僅是原則；根植於啟示，不僅僅是推想；根植於道成肉身，不僅僅是抽象理論。有名的歷史學家包德甫(Herbert Butterfield)就認為，基督教是一個以『某些歷史事件就是信仰的一部份』來看待的宗教，而且『被視為....神進入歷史』 。他更進一步解釋歷史與神學的關係：
道成肉身，釘十字架與復活都是發生在時空裡的事件，但是它們被宣告具有更深的層面，也就是說，它們是有計劃的帶著一個完滿的意義，幾乎要衝破包有它的容器。到一個極限，有限的事物，能在時空裡引進永恆的一部份。
在路加福音的序言裡，我們也可以看到這點。史實的真確性並非偶然的：
提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的。這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。(路一1~4)
經文告訴我們路加所記錄的都是歷史事實，根據第一手資料，按順序寫出。
假如基督教的信仰中心是耶穌，是基督，是應許中以能力開創神的國度的彌賽亞，那麼對於這位耶穌的客觀呈現是最首要的。假如基督徒禱告是『奉耶穌的名』，那麼就必需對耶穌有正確的認識，以免陷入錯誤敬拜甚或偶像崇拜。同樣，面對著號稱是歷史文件，向聖經所記載的耶穌發出挑戰的拿哈馬地史料，我們需要對諾斯底與新約福音，作同樣詳細的歷史性的檢驗。
這一章我們將從歷史上的完整性，真實性與準確性三方面，來檢驗諾斯底文件在歷史中的地位。第六章，則會討論關於新約可靠性的證據，提供以後幾章，如『耶穌行蹤不明的年日』，『愛色尼耶穌』，溝通者的耶穌以及『宇宙性的耶穌』的背景資料。因為諾斯底主義，是第一個直接對基督教挑戰的，所以我們將鎖定其歷史觸角，以後再解決其他的挑戰者。
拿哈馬地的發現誠然令人興奮，但在狂熱中卻有不少誤解。最普遍的假設，認為在埃及北邊出土的這份論述，包括了『聖經遺漏的書卷』，具有與新約聖經相等或更高的歷史地位。特別是所謂的諾斯底福音，他們福音性的名稱，抬高其地位：如《多馬福音》，《腓力福音》，《馬利亞福音》，《埃及福音》以及《真理福音》。福音的言外之意，乃指耶穌作為一個教師，傳道者及醫治者的一生寫照，與馬太、馬可、路加和約翰福音書至少在風格上或內容上相似。
然而稍微閱讀，就會發現這些所謂的『福音書』，乃是具有迥然不同的體裁。比方說，拿哈馬地全集裡，《真理福音》一書的簡介這樣說，『除了名稱之外，本書與新約書卷極其不同，因為本書並不是對耶穌的行為，教導，受難以及復活作一連貫性的敘述。』 在同一卷中的《腓力福音》前言，雖然提到它與新約福音有幾分相似，但又說『腓力福音不像新約福音書......少數幾處關於耶穌的言論與事蹟......並不是依照新約福音書的敘事結構寫的。』 雷敦在介紹《腓力福音》也說『這裡的福音，有別於基督教所謂福音的文體(如馬可福音)。』 聖經學者斐邁爾(Joseph A. Fitzmyer)批評培格的《諾斯底福音》的書名，因為全書的中心思想乃在暗示，這是曾被遺漏而今出土的福音書，但是事實上，培格大部份所引用的文字，不過是早期教父的作品或其它非福音性的資料。
拿哈馬地全集中，最為學者重視的乃是其中的《多馬福音》。就是多馬福音也非新約福音書的文體，雖然它所收集的114條格言，是與馬太、馬可和路加有直接或間接的關係。《多馬福音》幾乎沒有直接敘述，是由許多不連貫的格言所組成。不像正典的福音書，所有耶穌的講論，都有其社會及故事背景，《多馬福音》比較像是將一顆顆不同的珠子，隨意地串成一條項鍊。這使得經文客觀的解釋更形困難，布魯斯觀察到：
耶穌的講論，最好是擺在當時的歷史性場合來解讀。只有當我們先有這層理解，我們才可能進一步準確地找出，它所要傳達永恆的真理。一旦脫離了歷史背景，僅按格言排列，解讀起來就更難準確。
布魯斯將《多馬福音》曖昧的文體與新約對比，後者不只是『耶穌在他的傳道場合的講論，也是數十年之後，早期教會對它們的解讀。』
如果不過度地作主觀上的訴求，我們可以說，諾斯底關於耶穌的記錄，無疑地與聖經上的福音書，『感受』相當不同。在聖經裡，耶穌的教導，很自然地從他一生的輪廓中浮現出來。在諾斯底的文件裡，耶穌像是一個宇宙哲學的教師，而不像一位猶太先知。在《彼得致腓力書》中，使徒們問復活的耶穌，『主啊，可否告訴我們永恆者的缺陷與豐盛？』 聖經裡的門徒，這些漁夫、稅吏和奮銳黨徒，從不曾問過如此富哲學抽象意味的問題。然後耶穌講到太初之前，『母神』因與『父神』對抗而墮落，遂產生了一系列煩惱的永恆者。
不論這些文件給人的歷史『感』如何，我們必需加以更審慎的檢視，來評定它們作為歷史記錄的可靠性。
諾斯底文件的可靠性
可靠性指的乃是可信度。假如一份文件具有歷史上的可靠性，那麼它就具有客觀事實的可信度；一般就能接受它對歷史事實的證言。也就是承認它忠於事實。歷史性的可靠度可以從三方面來衡量：完整性，原著性與準確性。
完整性探討的是作品在歷史中的保存度。我們是否有足夠的理由，相信我們手中的作品與原作基本上是相同的？還是資料已經遭受扭曲，加添或刪減？
下一章我們將看到，新約擁有成千不同的古卷，使我們有把握重建原始作品。然而，拿哈馬地文件呢？
在發現拿哈馬地之前，若不算早期教父的引例，諾斯底文件的數量十分稀少。在1945年之後，就開始有許多重要文件出土。根據學者的考證，這些現存文件大約是主後350~400年間的版本，對基督教的起源而言，年代並不算早。當然，原始寫作年代，必然早於主後350~400，不過大多數學者都認為，不回早於第二世紀。
拿哈馬地文件的保存情形有很大差異。拿哈馬地全集的編輯寫道：
這些史籍本身，早在主後400年，它們被埋藏之前，就受到破壞，很不幸地，即使在埋藏期間，以及從1945年發現，到30年後被整理保存期間，都不曾停止過遭受毀損。
在閱讀拿哈馬地全集時，會到處看到刪節號、括弧、引號等標誌，顯示文件斑駁的情形。譯者往往需要大膽地嘗試重組文件，因為經文遭受毀損相當嚴重。其中《Zostrianos》和《Marsanes》兩份文件，完全是零碎的斷片，難以重組。這情形就好像玩拼圖遊戲，當你缺了太多片時，你只好靠已有的資料重造。羅賓森這樣說，『假如只是缺了幾個字母，能夠合適的填補，但是對一大片缺口，我們就只能留白。』
關於翻譯的問題，羅賓森寫道，『經文是一對一地從希臘文翻成哥普特語，但並不是所有譯者都能掌握譯文奧妙與高超之處。』 舉例來說，像柏拉圖《共合國》的翻譯，一般而言大部份經文的翻譯都是適切的，但是當你擁有一種以上的譯文時，好壞就很容易分辨出來。所以他『對這些大量出土的文件質疑，因為他們只有一種版本』， 根本無從比對譯文的準確度。
羅賓森進一步評論拿哈馬地文獻的完整性：
同樣的危險，存在於一代接一代，文士抄寫的過程中，從愈來愈糟的抄本，先是希臘文，後是哥普特語的版本，不斷累積傳遞錯誤。無意的抄寫錯誤，其數量是難以估計的，既沒有一個乾淨的統一版本存在，也不像聖經，擁有無數不同的版本，可以彼此校對修正。
原著性探討的是原始作品的作者問題。作者是誰，我們知道嗎？還是我們有的是無名或冒名頂替的作品？一件作品，如果能證明確是它所宣稱的作者，或是它所暗示的作者所寫，就被公認具原著性。 在下一章中，我們會證明福音書是由它所標示的作者寫的：馬太，馬可，路加和約翰。但是，拿哈馬地呢？
比方說，《彼得致腓力書》的寫作年代被認為是第二或第三世紀。 這就排除了由使徒直接寫給腓力的可能性。它的文體就是所謂的託名外典(pheudepigrapha)，假藉有名的人為作者，以增加作品的可信度。雖然書裡提供許多有關諾斯底的思想發展，和它與聖經作品的關係，我們不能過度倚賴它，視其為一個可靠的歷史性事件的記錄。
拿哈馬地文獻與其它諾斯底文獻，很少有署名真實作者的。學者們必須猜測作者是誰，但都不接受託名外典為使徒原著。即使是離新約事件最接近的《多馬福音》，也從未被考慮過是使徒多馬本人所寫。 所以這些文獻的原著性可以說是盪然無存。
準確性所要探討的乃是作者記錄的真實性。作者是否處在一個地位，足以作公正的報導？是否離事件夠近，並且具有觀察理解的能力？他或她是否具備足夠的資歷來傳述歷史事實？
有一些對拿哈馬地文獻，過度熱心的人士，硬是將離耶穌生平幾百年後的作品，套進歷史的柵欄內。例如格羅索(Michael Grosso)在評論“基督最後的試探”這部電影時，就暗示耶穌的性生活乃是有『早期基督教傳統』的根據。然後他引用《腓力福音》，說耶穌時常與抹大拉的馬利亞親嘴。 問題是他所引用的書，根本稱不上是『早期基督教傳統』，有學者將其年代定在『第三世紀下半。』
我們前面提到的《彼得致腓力書》，許多關於耶穌的經文，都是相當晚期的作品，我們最好當它是後代對耶穌生平的論述，而非視其為重要歷史資料。
布朗格(Craig Blomberg)寫道『大部份的拿哈馬地文獻，主要具諾斯底色彩的，都不諱言它們重覆福音書所記的傳統耶穌生平。』 他觀察到『一些記載復活的耶穌與不同的門徒對話，這些背景的敘述，只是為了更方便注入諾斯底教義。』
那麼，這些文獻的準確性有多少呢？我們對作者沒有任何把握。不論拿哈馬地文獻在哲學上的價值有多少(在前一章我們論及好幾樣缺陷)，關於耶穌的記載，它在歷史的準確性上是極微薄的。然而還是有學者認為，有幾份文件在提供關於耶穌的記載，是具有歷史的可靠性。
有些學者主張瓦蘭提諾為《真理福音》一書，或其更早的版本的作者。 就算這樣，瓦蘭提諾也只是第二世紀的人物(主後175)，與耶穌並非同時代的人。俄莒(Harold Attridge)與馬克雷(George MacRae)定此文件為主後140~180年間的作品。 雷敦也說『本作品為一講論，與基督教所謂的“福音”文體完全不同。』
這份文件與許多拿哈馬地的文件不同，因它一再引用新約經文和福音傳統。據雷敦統計，『它改寫和解說大約三十到六十條經文，幾乎都是出自新約書卷。』 他下結論說瓦蘭提諾改造這些經文，使它們更適用於他的諾斯底神學。 塔吉特(C. M. Tuckett)在探討《真理福音》引用對觀福音(馬太，馬可和路加)時，也下結論說『沒有任何的證據顯示，本書曾採用對觀福音之外的材料。』 換言之，《真理福音》只不過是重新詮釋舊有的資料，並未提供給我們任何關於耶穌歷史性的獨立報導。
《腓力福音》具有濃厚的諾斯底神學，並且有多處提到耶穌；然而它並未宣稱是來自耶穌的啟示，倒比較像是諾斯底的神學手冊。 根據塔吉特的分析，他認為所有對新約福音書的引用，都是出自馬太，而非任何其它正典福音，或是任何獨立於馬太福音之外的來源。韓伯(Andrew Hembold)也指出《真理福音》和《腓力福音》都顯示出對新約的『巧於模倣』；二者都『熟悉並且承認大部份的新約聖經是具有權威性的。』 所以它們只能算是從屬資料，而非原始資料。
塔吉特也辯稱《馬利亞福音》與《鬥士多馬》(不同於多馬福音)二書，是根據對觀福音的資料，『幾乎無證據顯示，作者曾參考任何早於對觀福音的來源。這些書都屬於“後對觀”(post~synoptic)期的作品，不論是寫作年代或是作品形式。』 換句話說，這些不過是模擬既有的福音書材料，重新排列組合，使它們與諾斯底的世界觀更合諧一致。它們可能添枝增葉，刪減，扭曲或改變福音書內容，但是在歷史的真實性與提供新素材上卻無任何貢獻。
《雅各旁經》宣稱是復活的耶穌，對他的兄弟雅各神秘的啟示。比起有些拿哈馬地的經文，它的諾斯底色彩淡了許多，書中甚至有具相當正統色彩的經文，例如『我實實在在的告訴你，人若不信我的十字架，就不能得救。』 但是它也肯定非正統性的言論，像耶穌說，『你們要變得比我更好；使自己成為聖靈之子。』 有一位學者，定本書的年代在主後150年之前， 而布朗格相信有徵候顯示『至少有部份資料，是倚賴並且晚於正典福音書的。』 它的奧秘主義色彩，無疑地與正典福音書格格不入，在下一章中我們會有更進一步歷史性的證明。
審判多馬福音
拿哈馬地文獻中，引起最多興趣，仔細研討其歷史性的，要屬《多馬福音》。因為它被號稱是遺失的“第五卷福音書”，再加上它濃厚的秘傳與神秘特徵，常被新紀元派別所引用。溫特荷特(Robert Winterhalter)最近出版的新書就叫《第五卷福音書：多馬福音的新紀元解經》(The Fifth Gospel: A Verse~by~Verse New Age Commentary on the Gospel of Thomas)。他宣稱多馬認識『基督的自我，以及其作為個別生命的基礎。』 《多馬福音》似乎是教導這樣的道理。但是，這是否是歷史上的耶穌本人的教導？
學者圈中對《多馬福音》的評論是相當廣泛而富爭議性的；在評定它作為歷史的準確性，倒是有幾個重要的考量。因為它比較像是一本不相連貫的格言集，而不是關於耶穌的言行活生生的記錄，《多馬福音》的文體，實在不像新約的“福音”書。然而在114條格言中，有許多是與對觀福音平行或近似的言論， 有些是加添，有些是刪減，有些則是把幾則說法合併，或是改變整句的含意。
以上的解釋，是以對觀福音為基準點，來比較《多馬福音》。這是否有失公允？《多馬福音》是否可能獨立於這些福音書之外，提供我們耶穌的真實資料，雖然它的資料是“非正統性”的？
《多馬福音》包含有許多與聖經資料合諧一致的講論，它們與四卷正典福音有直接或間接的關係。因此《多馬福音》具有正統性與非正統性的資料，我們所謂的“正統性”乃是指新約聖經的資料。比方說，三位一體與無法赦免的罪出現在講論褻瀆的經文中：
耶穌說，『凡褻瀆父的可得赦免，凡褻瀆子的可得赦免，但是凡褻瀆聖靈的，無論在地上或天上總不得赦免。』【44】
在下一條講論裡耶穌提到『惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來，就說出惡來』【45】 (參路六43~46)。這一條與新約福音，對人罪性的強調是一致的，而不只是諾斯底所謂，人忽略了裡面神性的火花。
下面第59條，雖然不是直接從正典福音書而來，卻是承襲聖經催促人，趁耶穌可尋找時尋找他的主題：耶穌說，『當趁你還活著的時候，尋找這位永活者，免得你死了再尋也尋不著。』【59】 (約七34；十三33)。
像我們早先提到的，《多馬福音》也有許多明顯傾向諾斯底的經文，我們如何解釋這種現象？
《多馬福音》的原始寫成年代，學者們的建議在主後50~150，或更晚的年代，大多數傾向第二世紀。 當然年代定得愈早，可信度就更大，然而整卷書缺乏敘事性的架構，使人對它的理解要比正典福音書困難許多。雖然有些人辯稱，這是因為多馬採用新約之外的獨立資料所致，這卻不是學者們一致接納的意見，因為可用來證明，多馬是根據(部份或全部)正典福音而寫的證據，也很容易建立。
布朗格宣稱『在多馬與四福音有平行記錄時，多馬所獨有的任何要素，都不足以證明它比四福音早。』 當多馬記錄一項四福音有的比喻，他所新添加的細節，『它們幾乎總是一成不變地，出於有意的，諾斯底式的修訂【編輯的改訂】。』
唐氏(James Dunn)闡明這點，他將多馬與本世紀初，在埃及奧斯萊卡(Oxyrhynchus)所發現的資料相比較，一般學者認為這是多馬福音的前身。 他主張奧斯萊卡『紙草版本的年代，在第二世紀末到第三世紀中，而拿哈馬地文獻中的《多馬福音》則大約不會早於第四世紀。』
唐氏接著比較馬太，奧斯萊卡紙草與拿哈馬地的《多馬福音》中相似的經文：
馬太七7~8和十一28：『......尋找，就尋見；......尋找的，就尋見......』『到我這裡來，我就使你們得安息。』
紙草本Pap. Ox. 654.5~9：(耶穌說：)凡尋(找的)，不要停止(尋找，直到)找著；當他找著，(他將)驚歎，他一(驚歎)，他將統治，一(旦統治)，他將有(安)息。
(亞歷山大的革利免也熟悉這段引言。)
《多馬福音》第二條：『耶穌說：凡尋找的，就不要停止，直到找著；一旦找著，他將會不知所措；一不知所措，他就要驚歎，並且他將駕御一切。』
唐氏解釋“一切”(the All)這個詞是『諾斯底流行的觀念』(參考第四章)，『從上述經文的比較，最可能的解釋，就是它是最後，被加到原始經文的好些名詞之一。』 唐氏更進一步說明，拿哈馬地文獻中的《多馬福音》，具有明顯的『諾斯底色彩』，這並不能用來正面證明，諾斯底的基督信仰存在於第一世紀。他接著又寫道：
相反地，它證明了諾斯底基督信仰中的諾斯要素，乃是從早更早的基督教信仰主幹，脫離出來的第二世紀的參雜思想。上面引述的格言，讓我們清楚看見拿哈馬地文獻中的《多馬福音》，怎樣經過一個漫長的過程，而逐漸發展演變成形的。
其它權威人士也支持這項說法，就是不論《多馬福音》所傳遞的耶穌，有多少真實性，拿哈馬地的經文顯示出諾斯底擅自更改的痕跡。邁爾(Marvin W. Meyer)判定《多馬福音》露出『一隻諾斯底編輯的手。』 溫特荷特，這位極力尊崇《多馬福音》，乃至為它寫了一本靈修指南的學者，也說拿哈馬地文獻中的《多馬福音》，『有些格言是膺品或者是被大幅更改，都是出於稍晚的一位埃及編輯之手。』 (不過他認為麥子與糠秕是可以成功分離的。) 格蘭(Robert M. Grant)也寫道：
《多馬福音》根本背叛了教會所宣揚的信仰實體。為此之故，《多馬福音》，以及所有其它，旨在收錄所謂耶穌的秘密言論的文件，都不為教會所接受。
在此，我們與早期基督教的衛道者是一致的，堅持教會圈子裡的諾斯底主義，是原始信仰的敗壞，不管是提供有關耶穌的言行，或是任何其它事實，都不是一個獨立而正統的資料來源。斐邁爾在批評培格的看法時，所謂諾斯底宣告對基督教原著性有同等的地位，也得到一樣的結論。他認為培格對拿哈馬地文獻的處理：
全書帶給不留心的讀者一種印象，就是“正統派基督徒”與“諾斯底基督徒”的差別，只是與“基督教起源”有關。她十分盲目地一再漠視，有好一世紀之久，只有正統基督徒的存在，而無那些“諾斯底的基督徒”。
關於此，在《多馬福音》之外也露出馬腳，多馬未公然地記錄復活，其它諾斯底文件，就宣稱耶穌是透過屬靈的異象，發表復活之後的講論，這些講論因此不若耶穌在地上的生活，不需受歷史性的嚴厲檢驗。唐氏批評這種說法：
基督教的諾斯底派，通常將關於耶穌的秘密[而且非正統】的講論，歸在復活之後這段相當長的傳道期間(像《戰鬥者多馬》與《蘇菲亞的信心》)。《多馬福音》嘗試用傳統的方式記載耶穌，是不尋常的......或許這就是諾斯底教放棄《多馬福音》形式的理由，因為它會遭受其它以傳統方式記錄耶穌的文字，相互的比對與反駁。
唐氏認為，諾斯底教徒，對已經建立的，關於耶穌在地上的生活的正統記載，愈是徹底挑戰，就愈喪失自身的可信度；但是復活之後的記錄，卻無從查考。他們所宣告的是只賜給名士的額外資料。他因此下結論說：
諾 斯底教，只有藉著區分復活的基督與地上的耶穌有別，並且放棄傳統的耶穌與他們所信仰的屬天基督的關連，才能建立諾斯底信息的可信度。
當有些人，視諾斯底的挑戰，以為是對耶穌的生平、教導和事工的歷史性與正統性觀點，發出挑戰，事實上正好相反，諾斯底總是從歷史考證撤退。因為只有這樣，諾斯底教徒才有希望建立諾斯底文獻的可信度。
諾斯底是不是犧牲者？
雖然培格和其他諾斯底學者，激起大家對諾斯底教派的同情，甚或熱情，認為諾斯底只是不幸輸給正統派的犧牲者，然而諾斯底派關於耶穌的教導，在歷史性的可信度卻是不夠說服力的。為“犧牲者聲援”固然浪漫，但是所謂諾斯底的犧牲者，處處顯出是一個依附在基督教的異端，利用基督教語言，教義上卻與早期基督教的教導完全相反。
同情諾斯底教派的人，大作文章，說諾斯底文獻受到早期基督教會的打壓。這項主張本身，卻無以證明諾斯底教義到底是真是錯。不是大多數的人投贊成票的就是真理，當然也不是少數人反對的就是。培格說“得勝者記錄歷史”，或許是對的，但是這並不等於說，這些人就是劣等或不誠實的歷史家。如果培格的說法正確，我們就應該找出納粹歷史學家，為我們描述真正希特勒底下的德國，而貶謫所有站在勝利者這邊，那些反對為希特勒教義護衛者的意見。
愛任紐在《抵擋異端》(Against Heresies)一書裡，費了很大的篇輻，來描述各個不同諾斯底派的神學，目的就是要從聖經和邏輯上予以反駁。如果他顧慮到這會帶來打壓抑制，那他根本就不用寫了。而且，為了有力地駁斥諾斯底信徒，愛任紐和其他反對諾斯底的衛道者，想必是更加用心得來正確地解讀對方的信仰，否則就會被敵人嘲笑你的無知。亨利(Patrick Henry)在提到拿哈馬地文獻時，特別強調這點：
拿哈馬地文獻的出土，多少修正了一些早期教父，在他們反諾斯底的作品中，對諾斯底教派的描繪。然而這更證明了早期教父，並非無端杜撰這些異端；如有所偏差，是來自對資料的選擇所造成，而非捏造。所以早期教父對諾斯底主義的評論，仍然是適當可用的。
說所有諾斯底資料，都被早期教會，有系統的充公或毀壞，這是不太可能的。說我們今天，沒有一份清楚的、第一世紀的基督教諾斯底文件，是因為早期教會將其根除，唐氏就反對這樣的說法。他相信我們沒有，是因為這樣的文件根本上就存不曾存在。 但是從拿哈馬地文獻的考古效能而言，我們今天已經有許多重要資料來源，可供進一步的詳細檢驗。然而，這些文件，在提供關於耶 穌的歷史性資料上，卻沒有受到很高的肯定。有名的聖經學者布朗(Raymond Brown)，在評論《諾斯底福音書》時，肯定從拿哈馬地文獻中『關於耶穌，我們不曾獲得，任何一項能證實的新的事實，僅有少數幾句新的格言像是耶穌說的話。』
另外，有一項諾斯底的衛道者，不感興趣的議題，就是說諾斯底主義會消聲匿跡，是因為它從一開始就缺乏生命。布魯斯(F. F. Bruce)這樣寫道：『諾斯底主義，是一個過時又太過流行導向的思潮，以至它並不具有，像使徒所傳的基督信仰一樣的生存能力。』
使徒所信仰的基督教，如何存活而且壯大？司琵爾(Robert Speer)下面所言，一點也不誇張：『基督教能流傳下來，是因為它忠於真理。幾世紀以來，它都是如此才得存活。今天，它也不能靠任何其它方法存留。』 要驗證這樣大膽的宣告，我們必需檢視新約文件，特別是福音書，看看它們對耶穌的描繪，是否具有歷史性的可靠度。
